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礼的作用主要在于“分”。“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”礼的重要作用就是把人按照不同的等级团体区别开来，而这种区别，必须靠礼。同时，礼也是人区别于禽兽的标准。 荀子在隆礼的同时，也看到由于人性为恶，教化不足以保证任何人任何时候都是善的，因此出路就是赋予礼义以强制性，迫使人们必须去执行，这就是“重法”，也就是“援法入礼”。荀子说：“隆礼至法则国有常”、“道之与法也者，国家之本作也。”、“治之经，礼于刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。” 韩非子是法家思想的集大成者，他身处战国末期，铜孔子像制作，诸国争雄，战乱不断的时代背景下，所以其思想的落脚点就是要富国强兵，最重要的方法就是要以法治国，这也是韩非子思想的核心内容，他认为“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，突出表现了法治对于富国强兵的重要性。
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庄子的思想通过作为主体的人的文学艺术创造再次得以显现，吉林铜孔子像，并对中国古代的文学艺术理论产生了重大的影响。如庄子的“心斋”、“坐忘”是审美主体在审美观照和审美创造中所应具备的一个精神条件和前提。这其中的许多观点对后世美学的思想产生了深远影响。就其大者而言，庄子的哲学至少影响了曹丕的“文气说”、陆机的创作论，启示了刘勰的《神思》篇，催生了司空图《二十四诗品》，导引了严羽的《沧浪诗话》。从创作论角度讲，庄子哲学中所列举的那么多寓言中饱含的睿智哲思的形象，说明艺术家之所以能在超脱功利的情况下创作出鸿篇巨制来，就是因为在创作中把功利是非全抛脑外而能沉潜下来专心创作，中国文学史中许多杰出作家如陶渊明、李白、苏轼等，在仕途受挫人生失意抛却兼济之志之后写出了千古绝唱的名篇佳作，铜孔子像图片，无不受庄子这一思想的影响。而怀素、张旭的狂草，体现了这些艺术创作中所具有的精神大自由、大解放，也是庄子思想影响的结果。而宗炳的“澄怀观道”和郭熙的“林泉之心”可以说是对庄子思想的继承与发挥。
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史中并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等方面。
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