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庄子的思想通过作为主体的人的文学艺术创造再次得以显现，并对中国古代的文学艺术理论产生了重大的影响。如庄子的“心斋”、“坐忘”是审美主体在审美观照和审美创造中所应具备的一个精神条件和前提。这其中的许多观点对后世美学的思想产生了深远影响。就其大者而言，庄子的哲学至少影响了曹丕的“文气说”、陆机的创作论，启示了刘勰的《神思》篇，催生了司空图《二十四诗品》，导引了严羽的《沧浪诗话》。从创作论角度讲，庄子哲学中所列举的那么多寓言中饱含的睿智哲思的形象，说明艺术家之所以能在超脱功利的情况下创作出鸿篇巨制来，就是因为在创作中把功利是非全抛脑外而能沉潜下来专心创作，中国文学史中许多杰出作家如陶渊明、李白、苏轼等，在仕途受挫人生失意抛却兼济之志之后写出了千古绝唱的名篇佳作，孔子雕像雕塑，无不受庄子这一思想的影响。而怀素、张旭的狂草，体现了这些艺术创作中所具有的精神大自由、大解放，也是庄子思想影响的结果。而宗炳的“澄怀观道”和郭熙的“林泉之心”可以说是对庄子思想的继承与发挥。
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史中并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，孔子雕像制作，主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等方面。
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一个完整的思想体系，就必有其思想体系的哲学基础，宁夏孔子雕像，否则就是空中楼阁。韩非子博大精深的法治思想体系也有其坚实的哲学本体论根基，即韩非子所谓之“以道为常，以法为本”，这是对老子道本论思想的继承。老子哲学的至高范畴是“道”，他一方面认为道是万事万物产生的本源及存在、发展的本质和依据；另一方面主张“道法自然”，将道和以道为依据的万物的特征和存在状态归结为“原本如此”之“自然”。韩非子继承了老子的道本体论，他说:“道者，万物之所然也，万物之所稽也。”并且他认为道与法的关系就是“以道为常，以法为本”，铸铜孔子雕像，即道为法的理论支撑和本体依据，法的存在皆合道性，乃出于自然，道的统一赋予法以形而上学的保证，使法获得了神圣的意义。
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