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庄子美学的基本思想不仅对中国古典文学产生了重要影响，尤其对中国古代知识分子的人格塑造产生了深远的影响，使庄子的美学思想成为人类宝贵的精神财富。在当下，我们更应该关注庄子的美学思想，对其思想中的亮点做出阐释，吸收积极的因素，建构和完善当代的美学体系和人格理论体系，丰富人们的审美观，孔子铜像，使人性更纯洁、人格更完美。
在教育思想方面，孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”(《尽心上》)作为人生一大乐事。他认为“以天下与人易，为天下得人难”(《滕文公上》)，“尊贤使能，俊杰在位”(《公孙丑上》)是国家富强的根本。他继承和发扬孔子的教育思想，以“性善论”为基础，提出了“明人伦”的教育目的，特别强调学习过程中要有独立思考和见解。
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“王道”是孟子提出的国家政治的最终理想。孟子认为通过民本思想与仁政思想的运用，可以实现“王道”这一目标。孟子提倡的“王道”就是“以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”(《公孙丑上》)在孟子看来，政治有两种：王道政治和霸道政治。所谓“王道”就是施行仁政，以德服人；“霸道”则是凭借武力，四处征伐，以力服人。实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”(《梁惠王下》)。孟子强调应当以善来教化民众，才能做到得民心者得天下，“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”(《离娄下》)孟子对于不以“王道”治国者，都视为“罪人”和“独夫民贼”，予以猛烈抨击。
首先，孟子言心，只重对心的直接涵养功夫，以使此心性流行，如源泉滚滚，不舍昼夜。荀子言性恶，言人心危道心微，认为心有所蔽而沦于混浊。因此，荀子特别重视养心，特别重视自加澄清工夫，以使“湛浊在下，而清明在上”，堪能知道而守道。
其次，孟子言心，乃就心之本身来论，而荀子论心，主要着重其“知道”的认知力。“化性而起伪”的另一个条件是需要有道，而这个“道”，在荀子看来，非天之道，非地之道，而是人之道，君之道，也就是治国之道，同时，这种“道”，偏重于社会道德的内容，与礼义法度在某种程度上具有相同的意义。因此荀子说：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，孔子铜像定做，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。”在此基础上，荀子进一步提出了“涂之人可以为禹”的说法，它也是“化性而伪”的终极目标。
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