凯达雕塑(图),铜浮雕网,铜浮雕

从古希腊的雅典娜神像到古罗马的图拉真纪功柱，再到法国的埃菲尔铁塔，再到美国的举火炬的女神，再到苏联的“祖国——母亲” 等等，无不是以直插云天的精神去支撑空间大厦的，乃至演化到今天的形形色色的抽象雕塑，均是一脉相承而来的。创造纯粹审美的空间感觉越来越成为今日城雕的大趋势，纯铜浮雕，并且建筑与雕塑的关联也已不再如往昔那样或者一方从属于一方或者双方相对各自独立地存在了，而是二者的界限正在有限度地模糊：雕塑即是建筑，建筑也即是雕塑，如悉尼歌剧院等。它们的互融使得雕塑的空间得到更广泛的延伸从雕刻的个体来讲，西方古代雕塑用“锥”、“柱”来表述其总体特征并不过分。他们本着物理性的感觉方式，本着坚忍不拔的对世界的挑战精神，自然而本能地赋予了雕塑的个体以 “锥”、“柱”的意象，毫不犹豫地刺入空间!仿佛利剑和灯塔一般。不仅体现了人对空间的征服意志，也体现了号召民众并引导民众积极行动的精神!在外观上并不求外轮廓的“圆 ”以便与空间(雕像外部无形的压迫力)相处得和谐与无争，而是使肢体尽量地舒展及衣纹的充分流畅与逶迤。雕像本身那些明晰的起伏以及形体的强烈动势，在面对无限广大的空间重围中具有明确的指向性的冲击感。造成的空间感觉是以雕像为基点的外向延伸，它或与周围的建筑或与其它的雕像构成相互对折而又自成一体的视动感觉网络，将空间无形地支撑开来，于空中产生感觉的实在。同时也使得建筑的空间获得更加丰富的审美效应。

如果对比一下，古代西方的雕刻与古代中国的雕刻情形几乎完全相反。首先，他们早早就有了属于社会公民的大众空间，铜浮雕，并且也早早地就将雕塑推入了空间之中。他们的雕刻并不如中国的那样完全依附于建筑，成为建筑统领下的摆设，而是在建筑群中独占一块开阔的地盘，要么就谁也不靠地独踞广场的中央，要么就干脆立在建筑的顶端，总之要以雕塑为独立系统地控制空间，并能够形成或独立或集群的制高点。似乎在建筑之上(之外)另有着一个属于雕塑所具有的空间范围。

尽管西方历雕刻大多是神话中的诸神或各朝代的君王、英雄等等，但其意义绝不是为了死人，而完全是为了活着的人。所以他们一边塑造神像也一边塑造人像。既有各种神的人化 ，也有各类人的神化；既有雅典娜，也有运动员……这些作品除了对生者具有保佑与鼓舞作用外，作品本身所达到的高度完善的典雅境界也正显示出活着的人们的审美追求。在古希腊那个相当民主的时代，紫铜浮雕，不能代表民众利益和当代审美水准的东西是难以被认可的。所以，他们的雕刻是“现世”的，所创造的空间关系也是令人感到亲近、清新并令人振奋的。如女像柱神殿及大量的庭院、街道、剧场、运动场的雕刻等，总是将雕刻的永恒性与人们日常生活的短暂性相融洽，时刻不忘借助创造的审美空间向人们施加影响，人们也时刻能够感受到由这建筑与雕刻所创造的生存空间中的人文气息，铜浮雕网，也能够借此焕发出新的生存热情。他们不仅是看到作品，更重要的是在这环境氛围中能够呼吸自由、独立、和平、友爱，具有人的意味及充满生命活力的空气!

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