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在孟子的思想里，他的教育思想也是很重要的。 人性之善也。春秋时期，孔子提出“性相近也，习相远也”的观点。于是，在先秦诸子和百家争鸣之中掀起了一股讨论人性问题的热潮。人性善恶问题是一个热点和重要内容，孔子并没有明确表态人性是善还是恶。孟子将孔子“性相近”的观点发展为性善论，奠定了其教育思想的理论基础。他认为人的本性是善的。人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长者，无不知敬其兄者。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”因此，他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这四种心，都是人天生所固有的，还给人的善本性，作了内涵上的规定，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” “这里所谓的“四端”或者说“四德”即“仁义礼智”是人善性的集中体现”。在他看来，这种善性是人所固有的，并不是外界的赐予，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”扩而充之，人皆可为尧舜。虽然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不扩充它，那么这些端绪就会随时泯灭，“可使为不善也”。“求则得之，舍则失之。”并说明了扩充善性对社会的重要性，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孔子曾说：“生而知之者上也。”认为只有圣人才有“生知”。然而孟子则认为天下之人皆有“良知”，“舜，人也，我亦人也”，“何以异于人哉？尧舜与人同耳。” “圣人，与我同类者。”无论圣人、凡人，“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”意思是说，“圣人之所以为圣人不过是把人所固有的善端加以扩充而已，如果凡人也能将固有的善端加以扩充，也可以成为圣人”。 
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礼的作用主要在于“分”。“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”礼的重要作用就是把人按照不同的等级团体区别开来，学校孔子铜像，而这种区别，必须靠礼。同时，礼也是人区别于禽兽的标准。 荀子在隆礼的同时，也看到由于人性为恶，教化不足以保证任何人任何时候都是善的，孔子铜像厂家，因此出路就是赋予礼义以强制性，迫使人们必须去执行，这就是“重法”，也就是“援法入礼”。荀子说：“隆礼至法则国有常”、“道之与法也者，国家之本作也。”、“治之经，礼于刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。” 韩非子是法家思想的集大成者，他身处战国末期，诸国争雄，战乱不断的时代背景下，孔子铜像批发，所以其思想的落脚点就是要富国强兵，最重要的方法就是要以法治国，这也是韩非子思想的核心内容，他认为“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，突出表现了法治对于富国强兵的重要性。
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