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学习西方雕塑的传统精髓。我发现；如果对西方雕塑精髓感兴趣，就避不开西方宗教。以前的西方雕塑家们生活在一个社会有神时代。即使自己不信神，也会有神的使者委托的订单，李时珍铜雕像加工，任务。而这些订单任务的做法，是和雕塑传统一脉相承的。一代代都在做这些题材，这些形象，可以先学习之，再创新之。在从事这些宗教雕塑创作中，自己的水准和要表达的自我意识都表现在这些作品中了。久而久之雕塑艺术的制高点，都被融进这些宗教题材的雕塑中了。实际一些讲，古代的艺术家也好，称之为匠人也罢，信神与否先不考证。但被现今社会称为“活”的挣钱的方式料想是古今一同。接到好的订单，为了生计当然会去做。在为订单忙碌的时候，这些艺术家们心中对神的敬仰与否只有他们自己知道；对神的理解深度我们也不得揣测。但有一种追求却是从事艺术行业之人的不言之愿。那就是对美的追求。不论是在绘画中对颜色形象的魅力再现，还是在雕塑中形体的饱满结实。都是从事艺术行业之人从没有停歇的追求。在宗教生活一直延续的古代。雕塑艺术的传统精髓，李时珍铜雕像厂家，就随着这些宗教雕塑，代代相传，口心相映。 如今，我们这些专业学习雕塑的学生，对宗教已经没有坚定的信念了，或者说，这个社会已经是普遍不信神的社会。在西方，尼采高声疾呼：“上帝已死”。在中国，社会主义唯物论占了主导。我虽不是唯物论的忠实拥护者，但也不是什么神的信徒。还是老子说的好：“故常无，以观其妙，常有，重庆李时珍铜雕像，以观其徼”。在这样无和有都分不清的意识里。雕塑中宗教的一面已经不是现代人的我们所关心的了。而在长久历史中雕塑在宗教营养里，在无数位雕塑大师的手中凝结的美，如今在被我们欣赏，学习。
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把张仲景奉为医圣，源自皇甫谧的《针灸甲乙经序》：“伊尹以元圣之才，撰用神农本草，以为汤液；汉张仲景论广汤液，为十数卷，用之多验；近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎”？皇甫谧早年读书不用功，既没有学医的经历，也没有行医的经历。23岁时病了一场以后，陡然顿悟，秃笔生花写出了一部《针灸甲乙经》。依据皇甫谧的这个说法，伊尹依据《神农本草经》创始了汤液治病。事实上，在伊尹那个时候，还没有《神农本草经》这本书。不仅有关《神农本草经》的书目文献不支持皇甫谧的说法，《神农本草经》的行文风格也与先秦文献极不协调。到目前为止，还没有任何证据可以支持夏商之交的伊尹写过《伊尹汤论》。
从篇幅上即可断言，《汉书·艺文志》记载的《汤液经论》四十卷，不可能是伊尹所作。此外，李时珍铜雕像铸造，相传为张仲景所作的《伤寒论》只有十来卷。《汉书·艺文志》记载的《汤液经论》有四十卷。可知，《伤寒论》并不如皇甫谧所言，是《汤液经论》的推广。
更加值得注意的是，《伤寒论》所反映出来的思想在东汉以前完全没有前提。
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