晚唐两宋时期，山于商品经济迅速发展，佛像厂，货币需求量急剧增加，佛像批发，政府对全国的铸币需求与佛界铸铜像的需求发生了直接冲突，集中表现在两次灭佛运动上，即会昌法难和显德法难，不仅使从前佛像多遭毁灭，而且使晚唐两宋的佛像制作陷入低谷，许多小形的佛像，特别是观音像日益进人家庭供养，大型的铜铸像越来越少。甘肃省博物馆收藏的一尊青铜静自在观音像就是其中的一件，具有很高的佛教艺术价位。
静自在观音铜像，高14.9厘米.头戴高宝冠，面相丰满，雍容大度，俨然贵妇之态，上身裸，佛像，下着长裙，佩项圈，臂嚑钏、手镯。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂长伸倚右膝上。这种随意安坐、自在舒适的观音，叫静自在观音，是从唐末五代水月观音的坐姿演变而来，为宋代遗物，乃佛教世俗化的产物。
旧时的中国人，尤其是妇女，崇拜佛教中的观音，在很大程度上是因为相信观音能够送子。观音在佛教中由于有了送子功能，佛像雕刻，在中国的影响要不佛祖释迦摩尼大的多。可以说，平常百姓几乎没有不知道观音的，观音的寺庙遍布中国，观音的塑像，无论是被当作工艺品，还是当作尊神，也常见于普通的人家。观音是随着佛教而进入中国的。中国佛教之所以创造出“送子观音”来，可能是基于以下原因。 首先受儒家“不孝有三，无后为大”的思想影响，认为婚后没有孩子，断绝香火，是对祖宗的不孝。所以创造出“送子观音”使没有孩子的夫妇叩拜，供养的主要神灵。
其次受封建伦理“多子多福”思想的影响，认为子孙满堂、香火旺盛，是福气。所以创造出“送子观音”来，使之成为新婚夫妇祈求生儿育女的主要神灵。
再次受到中国传统“母凭子贵”思想的影响，认为养儿防老，没有儿女老了就没有依靠，儿子升官发财，父母也能富贵、享福。所以创造出“送子观音”来，使之成为天下母亲 祈祷保佑早生贵子的主要神灵。
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