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按照我国“后朝修前朝的历史”的修史习惯，南朝范晔先生费时13年，考订众家之说，著成《后汉书》一部，为后汉史研究保存了一份难得的史料。这部最权威的后汉史著作，共计收录了六位名医（郭玉、程高、华佗、徐登、赵炳、费长房），其中没有张机或张仲景的名字。晋代陈寿撰写的《三国志》好像也不给张仲景面子，居然也是只字不提张仲景。两本史书，同时不载号称为“医圣”的张仲景，如果长春中医药大学的先生们有幸在晋代进行中医药素质测试的话，想必范晔和陈寿都是严重缺少“中医药素质”的。
范晔祖籍南阳郡顺阳县，曾在荆州做过4年秘书丞。当时的荆州下辖七郡，其中就有南阳郡。这就是说，范晔是传说中的张仲景的老乡。老乡当中出了个“医圣”，范晔居然不知道，古往今来哪有这样的怪事？
为张仲景做传的文献是一个传说文献。这个文献见于宋代林亿的《伤寒论序》。其中引述唐代甘伯宗写的《名医传》说：“张仲景，名机，南阳人，举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师。”
这里所谓“甘伯宗写的《名医传》”，早已失传。相传，甘伯宗在《名医传》当中记载了从三皇五帝到唐代的名医120名。既然这本书记载了唐代的名医，甘伯宗至少是唐朝人，当属不争。问题是，甘伯宗离开张仲景少说也有460年，这位甘先生凭借什么史料为460年前的张仲景做传？
离传说中的张仲景最近的史料，可见于晋代葛洪写的《抱朴子·至理篇》。
其中说道:“越人救虢太子於既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能开颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？”
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就概念而言，雕塑是造型艺术中的一种，又称为雕刻，所使用的手法有雕、刻、塑等。雕塑的产生和发展与人类的生产活动密切相关，同时又受到不同时代宗教、哲学、经济、信仰等不同社会意识形态的影响，从原始社会的石雕、骨雕到玉雕、青铜器、木雕，再到后来的玻璃钢、综合材料等，雕塑创造出的是具有一定空间的可视可触的形象，由最初的三维静态物体到后来的四维、五维、声光、动态雕塑，从最初的实用功能到后来的审美表达，雕塑不仅改变了人们的时空观念，同时在意识形态和认识方面也在不断的突破，使得雕塑本身向多维时空、形态探索和发展。城市雕塑亦可看作是雕塑向不同形态、空间发展的产物之一，是伴随着现代文明的发展和现代化城市的建设而产生的。它们分布于城市的公共场所，药王孙思邈雕塑厂家，既可以作为单独的存在，又可以作为建筑物的一部分与其相结合。既能存在于密集的高楼、道路间，又可以存在于空旷的公园、广场上，题材范围很广，一方面增加了城市的景观，另一方面又能丰富公众的精神享受。城市雕塑，立于城市的公共场所中的雕塑作品，与周围的环境融合在一起。城市，是为了满足人类的生存需要和发展需要，城市雕塑势必也要通过运用不同的材质创造出可以满足人类发展需要的作品，找到能够表达人类精神和思想的创作点，并能够反映城市文化特点和历史。因此城市雕塑在创作的过程中除了创作本身以外，药王孙思邈雕塑加工，更需要考虑到其本身以外的东西，诸如城市的文化特点、城市规划、城市的建筑形态、城市的人文特点及城市的历史等。城市雕塑有美化和装饰城市的作用，同时作为公共艺术和公共空间的重要组成部分，西藏药王孙思邈雕塑，总是与公众的视觉不断地产生交流。优秀的城市雕塑作品会让参与到其中的公众产生愉悦的精神状态，感受城市的文化积淀和历史脉搏。城市雕塑的建立一般是非常严谨和慎重的，需要由行政部门下令，并由其下属的有关美术或雕塑的组织负责筹备、实施，通过招标或邀请的形式由雕塑家们进行创作完成。作为城市的一个部分，药王孙思邈雕塑定做，城市雕塑超越了作为一种三维空间的艺术形式，通过与空间、环境、历史等的互动，城市雕塑具有更强的艺术生命力和永恒性，也会随着历史的发展而成为历史的见证者。因此，城市雕塑所具有的特征首先是公共性，即要考虑到公众。城市雕塑无论是从语言形式还是从内容上都应该服务于公众，考虑到公众的心理接受能力和理解能力及审美意识，同时要尊重城市的风俗。在公共表达这一方面，城市雕塑应以人为本，充分尊重人性，与社会生活紧密结合起来。其次，城市雕塑应具有引导性，满足观众审美需求的同时，还应体现出城市特点、时代特征和精神。城市雕塑的环境性，因为城市雕塑脱离了架上的概念，更需要与周围的环境结合起来，需要考虑到具体的空间因素，一个地区的地理环境、文化传统、经济发展、风土人情等对城市雕塑的创作都起着至关重要的作用。作为文化和公共艺术的构成部分，城市雕塑代表了一个城市的文化风貌、历史积淀和精神面貌。
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