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荀子在政治思想上为建立统一的封建政权作了理论准备。他十分重视建立新的封建政治制度，因而提出了“隆礼”、“重法”的思想。他的这个“礼”，和孔子所说的“礼”，有了一定的不同，加入了新的内容。首先，礼包括了各种社会的名分规定，“礼者，贵贱有等，长幼有插，贫富轻重皆有称者也。”，其次，礼还包括各种礼节礼仪。最后，礼还表现为各种人伦道德的规定，孔子铜像加工，是人道的终点。“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”
礼的作用主要在于“分”。“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”礼的重要作用就是把人按照不同的等级团体区别开来，而这种区别，必须靠礼。同时，礼也是人区别于禽兽的标准。
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孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，孔子铜像批发，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。民为贵，社稷次之，君为轻， 孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。
庄子对感性形式的美基本持摒斥态度，要求超越。他认为人若沉溺于感性形式美中，人就为物所役，不得自由。因此他在《德充符》篇中突出“德有所长而形有所忘”的主题，描绘了兀者王骀、叔山无趾、哀骀它等群像，他们虽然以相貌奇丑而惊骇天下，却赢得了世人的广泛尊敬。由此可见，在庄子看来，孔子铜像，与内在的德相比较，孔子铜像定做，外在的貌其实无足轻重。 庄子所说的德是超越知性层次的，不同于儒家之说。庄子一般否定儒家提倡的道德之美，认为现实伦理规范是建立在人的本真生存的基础上的。在《知北游》中他指出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”可见庄子认为儒家的伦理规范不仅是个体生存的枷锁，同时还成为社会丑恶势力的工具，因此他在《胠箧》篇中说:“彼窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”在这种意义上，他们主张退仁义、摒礼乐，实属顺理成章。
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