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孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。民为贵，社稷次之，君为轻， 孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，校园孔子铜像，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。
庄子对感性形式的美基本持摒斥态度，要求超越。他认为人若沉溺于感性形式美中，人就为物所役，不得自由。因此他在《德充符》篇中突出“德有所长而形有所忘”的主题，描绘了兀者王骀、叔山无趾、哀骀它等群像，他们虽然以相貌奇丑而惊骇天下，却赢得了世人的广泛尊敬。由此可见，在庄子看来，与内在的德相比较，外在的貌其实无足轻重。 庄子所说的德是超越知性层次的，不同于儒家之说。庄子一般否定儒家提倡的道德之美，认为现实伦理规范是建立在人的本真生存的基础上的。在《知北游》中他指出“失道而后德，失德而后仁，孔子铜像厂家，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”可见庄子认为儒家的伦理规范不仅是个体生存的枷锁，同时还成为社会丑恶势力的工具，因此他在《胠箧》篇中说:“彼窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”在这种意义上，他们主张退仁义、摒礼乐，实属顺理成章。
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庄子的思想通过作为主体的人的文学艺术创造再次得以显现，并对中国古代的文学艺术理论产生了重大的影响。如庄子的“心斋”、“坐忘”是审美主体在审美观照和审美创造中所应具备的一个精神条件和前提。这其中的许多观点对后世美学的思想产生了深远影响。就其大者而言，庄子的哲学至少影响了曹丕的“文气说”、陆机的创作论，启示了刘勰的《神思》篇，催生了司空图《二十四诗品》，导引了严羽的《沧浪诗话》。从创作论角度讲，孔子铜像，庄子哲学中所列举的那么多寓言中饱含的睿智哲思的形象，说明艺术家之所以能在超脱功利的情况下创作出鸿篇巨制来，就是因为在创作中把功利是非全抛脑外而能沉潜下来专心创作，中国文学史中许多杰出作家如陶渊明、李白、苏轼等，在仕途受挫人生失意抛却兼济之志之后写出了千古绝唱的名篇佳作，无不受庄子这一思想的影响。而怀素、张旭的狂草，体现了这些艺术创作中所具有的精神大自由、大解放，也是庄子思想影响的结果。而宗炳的“澄怀观道”和郭熙的“林泉之心”可以说是对庄子思想的继承与发挥。
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史中并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等方面。
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