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在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 荀子在政治思想上为建立统一的封建政权作了理论准备。他十分重视建立新的封建政治制度，因而提出了“隆礼”、“重法”的思想。他的这个“礼”，和孔子所说的“礼”，有了一定的不同，加入了新的内容。首先，礼包括了各种社会的名分规定，“礼者，贵贱有等，长幼有插，孔子铜雕像加工，贫富轻重皆有称者也。”，其次，礼还包括各种礼节礼仪。最后，礼还表现为各种人伦道德的规定。“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。” 礼的作用主要在于“分”。“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”礼的重要作用就是把人按照不同的等级团体区别开来，而这种区别，必须靠礼。同时，礼也是人区别于禽兽的标准。 荀子在隆礼的同时，也看到由于人性为恶，教化不足以保证任何人任何时候都是善的，因为出路就是赋予礼义以强制性，孔子铜雕像定做，迫使人们必须去执行，这就是“重法”，也就是“援法入礼”。荀子说：“隆礼至法则国常”、“道之与法也者，国家之本作也。”、“治之经，礼于刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”
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“王道”是孟子提出的国家政治的最终理想。孟子认为通过民本思想与仁政思想的运用，可以实现“王道”这一目标。孟子提倡的“王道”就是“以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”(《公孙丑上》)在孟子看来，政治有两种：王道政治和霸道政治。所谓“王道”就是施行仁政，以德服人；“霸道”则是凭借武力，四处征伐，以力服人。实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”(《梁惠王下》)。孟子强调应当以善来教化民众，才能做到得民心者得天下，“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”(《离娄下》)孟子对于不以“王道”治国者，都视为“罪人”和“独夫民贼”，予以猛烈抨击。
首先，孟子言心，只重对心的直接涵养功夫，以使此心性流行，如源泉滚滚，不舍昼夜。荀子言性恶，言人心危道心微，认为心有所蔽而沦于混浊。因此，荀子特别重视养心，特别重视自加澄清工夫，以使“湛浊在下，而清明在上”，堪能知道而守道。
其次，孟子言心，乃就心之本身来论，而荀子论心，主要着重其“知道”的认知力。“化性而起伪”的另一个条件是需要有道，而这个“道”，在荀子看来，非天之道，非地之道，而是人之道，君之道，也就是治国之道，同时，这种“道”，偏重于社会道德的内容，与礼义法度在某种程度上具有相同的意义。因此荀子说：“今人之性恶，必将待师法然后正，孔子铜雕像制作，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，孔子铜雕像，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。”在此基础上，荀子进一步提出了“涂之人可以为禹”的说法，它也是“化性而伪”的终极目标。
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