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孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。民为贵，社稷次之，君为轻， 孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，孔子铜像雕塑，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，孔子铜像铸造，天下之通义也”。
庄子对感性形式的美基本持摒斥态度，要求超越。他认为人若沉溺于感性形式美中，人就为物所役，不得自由。因此他在《德充符》篇中突出“德有所长而形有所忘”的主题，描绘了兀者王骀、叔山无趾、哀骀它等群像，他们虽然以相貌奇丑而惊骇天下，却赢得了世人的广泛尊敬。由此可见，在庄子看来，与内在的德相比较，外在的貌其实无足轻重。 庄子所说的德是超越知性层次的，不同于儒家之说。庄子一般否定儒家提倡的道德之美，认为现实伦理规范是建立在人的本真生存的基础上的。在《知北游》中他指出“失道而后德，孔子铜像，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”可见庄子认为儒家的伦理规范不仅是个体生存的枷锁，同时还成为社会丑恶势力的工具，因此他在《胠箧》篇中说:“彼窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”在这种意义上，孔子铜像厂家，他们主张退仁义、摒礼乐，实属顺理成章。
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孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”(《论语·子罕》)
在那样的时代，孔子立学成派，提出了一整套有关社会变革方向的主张。 大要说来，其政治主张是：祖述尧舜，宪章文武，德治仁政，回复周礼，回复井田，兴灭国，继绝世，完全回复到周代的礼制社会去；其社会架构主张是：君君、臣臣、父父、子子，孝悌仁本，完全回归严格的礼制社会； 其处世理念是：忠恕中庸，文行忠信，完全回归礼制社会温柔敦厚的人际关系； 其对社会阶层分工的主张是：劳心者治人，劳力者治于人；民可使由之，不可使知之；唯上智与下愚不移等等，完全的维护礼制社会的构成基础； 其教育主张是：有教无类，六艺教人，始于诗书终于礼乐，回归以上古经典为归宿的王化教育。当然，在儒家获得文化霸权之后，孔子的种种理念被生发得庞大无比，任何一句话都成了说不完的学问，这是后话。就其本来面目而言，在那个风起云涌的时代，初始儒家的社会主张大体就是这五个方面。 在孔子提出的社会主张中，最为社会所关注的，是其政治主张。
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