如果对比一下，古代西方的雕刻与古代中国的雕刻情形几乎完全相反。首先，他们早早就有了属于社会公民的大众空间，城市雕塑，并且也早早地就将雕塑推入了空间之中。他们的雕刻并不如中国的那样完全依附于建筑，成为建筑统领下的摆设，而是在建筑群中独占一块开阔的地盘，要么就谁也不靠地独踞广场的中央，要么就干脆立在建筑的顶端，总之要以雕塑为独立系统地控制空间，并能够形成或独立或集群的制高点。似乎在建筑之上(之外)另有着一个属于雕塑所具有的空间范围。
尽管西方历雕刻大多是神话中的诸神或各朝代的君王、英雄等等，但其意义绝不是为了死人，而完全是为了活着的人。所以他们一边塑造神像也一边塑造人像。既有各种神的人化 ，也有各类人的神化；既有雅典娜，也有运动员……这些作品除了对生者具有保佑与鼓舞作用外，作品本身所达到的高度完善的典雅境界也正显示出活着的人们的审美追求。在古希腊那个相当民主的时代，青铜城市雕塑，不能代表民众利益和当代审美水准的东西是难以被认可的。所以，城市雕塑，他们的雕刻是“现世”的，所创造的空间关系也是令人感到亲近、清新并令人振奋的。如女像柱神殿及大量的庭院、街道、剧场、运动场的雕刻等，总是将雕刻的永恒性与人们日常生活的短暂性相融洽，时刻不忘借助创造的审美空间向人们施加影响，人们也时刻能够感受到由这建筑与雕刻所创造的生存空间中的人文气息，也能够借此焕发出新的生存热情。他们不仅是看到作品，更重要的是在这环境氛围中能够呼吸自由、独立、和平、友爱，具有人的意味及充满生命活力的空气!
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