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每尊孔子像的浇铸系统，都是按专门的要求定做的，一遍最有效的将金属浇铸，浇口系统主要有两种系统，顶部进料系统和底座进料系统，铸铜孔子像，采取分体铸造，头、手、身体、分开浇铸，最后将孔子铜雕像组合焊接一起，形成一个完整铜雕塑，再将孔子铜雕打磨抛光，上色处理，封闭颜色。
“孟子是以‘仁义’、‘五伦’为基础的伦理道德，广西铜孔子像，以‘君子’为楷模的人格理想作为教育的标准内容”，他的教育，基本上是人伦教育、道德教育。他施教的目标是培养“明人伦”、“修身、齐家、治国、平天下”的君子。他心中的君子，应当是有崇高的道德修养，严于律己，宽以待人，己所不欲，勿施于人，重义轻利，舍生取义。“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”， “明人伦”作为学校教育的目标，不仅是个孟子的教育思想，也是三代的共同教育经验。人伦的具体内容是以维护上下尊卑的社会秩序和道德观念为核心的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子还主张坚持以孝悌为主体的道德教育，铜孔子像制作，使“五伦”“仁义”深入人心。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”，仁、义、礼、智的基础就是孝悌，教育就是要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。之后，“以伦理道德为基本教育内容、以孝悌为伦理道德基础、以培养‘明人伦’的士君子为目标的教育就逐步演变成为中国整个封建社会教育的重要特点”。
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“王道”是孟子提出的国家政治的最终理想。孟子认为通过民本思想与仁政思想的运用，可以实现“王道”这一目标。孟子提倡的“王道”就是“以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”(《公孙丑上》)在孟子看来，政治有两种：王道政治和霸道政治。所谓“王道”就是施行仁政，以德服人；“霸道”则是凭借武力，铜孔子像加工，四处征伐，以力服人。实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”(《梁惠王下》)。孟子强调应当以善来教化民众，才能做到得民心者得天下，“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”(《离娄下》)孟子对于不以“王道”治国者，都视为“罪人”和“独夫民贼”，予以猛烈抨击。
首先，孟子言心，只重对心的直接涵养功夫，以使此心性流行，如源泉滚滚，不舍昼夜。荀子言性恶，言人心危道心微，认为心有所蔽而沦于混浊。因此，荀子特别重视养心，特别重视自加澄清工夫，以使“湛浊在下，铜孔子像铸造，而清明在上”，堪能知道而守道。
其次，孟子言心，乃就心之本身来论，而荀子论心，主要着重其“知道”的认知力。“化性而起伪”的另一个条件是需要有道，而这个“道”，在荀子看来，非天之道，非地之道，而是人之道，君之道，也就是治国之道，同时，这种“道”，偏重于社会道德的内容，与礼义法度在某种程度上具有相同的意义。因此荀子说：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。”在此基础上，荀子进一步提出了“涂之人可以为禹”的说法，它也是“化性而伪”的终极目标。
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